这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。
他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。
看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。
得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。
倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。
自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。
天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。
最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。
佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。
不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一股“国风”气息，神道教卷土重来。
常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。
显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。
不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。
为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。
结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。
一群给摒除在外，却又拥有一定实力的“大师”就憋在奈良。
天台宗良源找到了奈良最具影响力的空也上人，跪地乞求道：“恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。”
空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”。
十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。
空也上人轻叹：“何为妖孽？”
良源高呼道：“自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。”
第六十七章 鬼魅般的杨无敌
藤原朝成受命前往木津川口与陈德诚的南海水师和谈。
当藤原朝成并没有立刻动身，而且前往平安京的阴阳寮官署。
这个时代的倭国外表文治、和平，内部却充满了肮脏的贵族权力斗争。公家的贪婪无能，造成了底层人民如行尸走肉一般苟活。
无数历史事件表明，百姓生活越苦，越会渴望精神安慰。
岛国古来多灾多难，过去十数年，倭国遭遇了前所未有的天灾人祸：地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上。
不仅上位者言之凿凿，连百姓间也流行起来。贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不疑，每逢出门均要挑日子挑方位，一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。
在这种风气下，阴阳师这个职业就显得极为尊贵。
他们以阴阳寮为办公署，负责观测天文、气象以及占卜、制定历法以及驱逐京城中作乱的妖怪平衡世间阴阳等事物。
若说阴阳师中最优秀，最杰出，最伟大的是谁。
毫无疑问就是安倍晴明。
藤原朝成来找的正是安倍晴明。
安倍晴明今年五十出头，头戴高黑帽，一身白衣，显得极为肃穆。
藤原朝成身为藤原氏，在京中地位极高，位居四品参议，类似于参知政事。
而安倍晴明不过是七品阴阳助。
但明显藤原朝成对安倍晴明很是敬重，甚至有些谦卑，说道：“晴明博士，在下奉左大臣命，前往木津川口与中原议和。不知几时动身，最为妥当。”
此时的倭国对于阴阳之说，深信不疑，贵族严格遵守其礼仪及法令，就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。
这出门行事，都要寻阴阳师测凶问吉。
此次充当议和使者，藤原朝成自然不能免俗。
安倍晴明依旧高深莫测地说道：“议和？左大臣不准备抵抗？”
藤原朝成摇头苦笑：“抵抗？拿什么抵抗？此次北伐高丽，朝廷将大半物资聚在九州岛，现今皆入中原之手。地方武家几次阻击，徒劳无功。他们东进，左大臣安排摄津水军冲封锁濑户内海，结果人家的水师直接冲碾过来，将我们的水军冲得七零八落。陆战，我们的盔甲防不住他们的弓箭，他们的盔甲却能抵抗我们的刀枪。至于水战……他们的大船大舰更是将我们视为无物，这如何抵抗？”